陈景杰：绝世之貌壮士志

作者：陈景杰

　　 细数古代传说中的美女，不管是沉鱼落雁还是闭月羞花，总之是应了那句“自古红颜多薄命”，唯有出塞的王昭君，结局堪称完美。据统计说两千年来关于咏王昭君的诗词就有千余首，小说戏曲约四十种，作者中著名文人五百余位，估计写美女的也是昭君着墨最为浓重。

　　纵览我大汉以来关于王昭君的诗文戏曲包括传说，昭君出塞这一历史事实演变扩充，大都受时代背景和作者本人境遇影响，有歌颂称赞的，有叹她红颜薄命，同情她的；有抒发怨恨的；有感叹王昭君自恃美貌，不肯贿赂画师，结果酿成悲剧的；有感叹国力薄弱，保护不了百姓，从而酿成昭君出塞悲剧的；有的把矛头直指皇帝和封建的嫔妃制度，还有为毛延寿翻案的等等，不一而足。但在广袤的大草原，特别是民间，昭君出塞故事从古至今高度一致。

　　我前几次去内蒙，主要是走马观花了一下草原风光，这次到内蒙参加昭君艺术节以及昭君文化高层论坛，感受大不同。王昭君在蒙族人民心中是一位功炳千秋的历史人物，“了不起的女人”，是“活菩萨”。昭君被誉为“民族友好使者”，昭君墓被誉为“民族友好的历史纪念塔”，昭君品牌被誉为“民族经典”……草原上到处都修垒有她的坟茔，以她名字命名的道路、博物院、酒店、美食村、花园、马头琴，包括香烟、白酒、火柴、驼绒被、服装、大米等各种产品数不胜数。呼和浩特在上世纪就开始连续举办昭君文化节，在国内外引起了广泛关注和深远影响。

　　昭君墓在呼和浩特市大黑河南岸，是一座人工夯筑的封土堆，高达33米，墓顶建有一亭，有石级可登顶。墓前雕有联辔而行的双骑塑像，马背上是王昭君和呼韩邪单于，塑像底座上是蒙汉两种文字镌刻的“和亲”二字。这座超大的坟墓矗立在一片平畴之上，有中原地区汉代帝王陵墓的气势。同行的昭君博物院武院长介绍说，墓草长年青色，墓地周围景色也很宜人，加上晨曦或晚霞，景色似乎时时都有变化。尤其神奇的是，晚秋时候，别处的树木皆枯黄败落，唯此处依旧郁郁葱葱，青色不褪，所以称“青冢”。民间还留传昭君墓一日三变的说法：“晨如峰，午如钟，西如纵”。

　　呼和浩特一带有多处昭君墓，如八拜昭君墓、朱堡昭君墓、南郊昭君墓、达拉特旗昭君墓等等，长年受到群众的祭拜。一首名为《昭君墓》的诗云：“一身归朔漠，数代靖兵戎；若以功名论，几与卫霍同。”老百姓都希望自己的家乡是昭君的归宿地，于是堆土建墓，是不是真正的昭君墓又有什么关系呢！

　　自《汉书》简约而乏全貌的记载，到《西京杂记》以及魏晋南北朝时期民间衍生出的昭君故事，王昭君事迹由史实步入了文学殿堂。传说故事与历史事实比，更契合文人心态也符合普通民众的欣赏趣味，所以才有了昭君哀怨离愁的形象。宋代王安石两首《明妃曲》，咏叹出“汉恩自浅胡自深，人生乐在相知心”的新意，还得到过欧阳修、司马光、曾巩等人的唱和。王安石这里所说的恩本来指男女关系，但不是一般的男女关系，而是从更高的角度，即从社会的角度来看问题的。男女结合应以“相知心”为准则，这思想很现代呢。

　　历史记载，从汉武帝元光二年（公元前133年）到汉元帝竟宁元年即昭君出塞之年，其间整整100年间，汉王朝与匈奴长期处于战争状态。昭君出塞后，汉朝与匈奴之间50年左右未爆发战争，边疆地区出现了“三世无犬吠之警，黎庶无干戈之役，人民炽盛，牛马布野”的和平景象。与王昭君同时期的诗人焦延寿曾诗道：“长城既立，四夷宾服，交和结好，昭君受福。”上世纪六十年代初，国家副主席董必武盛赞昭君和亲之举：“昭君自有千秋在，胡汉和亲识见高。”

　　其实采用和亲政策不只有王昭君。最早的和亲可以追溯到春秋战国时期，并贯穿于中国古代历史的发展过程，但和亲女子多数默默无闻。我在“古代和亲馆”里看到一大串名字，好多都没听说过，连显赫的刘细君、文成公主在内，都不及王昭君的声誉。因为只有王昭君“识见高”主动请行，并且积极教匈奴人织布、绣花、耕种等日常生活技能，还教他们说汉语、习汉礼，结合汉餐而改进胡人饮食，传播中原文明。

　　昭君和亲时，有聘礼、贡物、回赐及与之相关的互市等活动，还带去先进的生产技术、生产工具、生产工匠以及农作物稻种、农业器具等，补充了草原上单一的牧猎经济，促进了他们由游牧经济向定居经济的转化。王昭君成为“宁胡阏氏”后，生活上不仅“从胡俗”，还将自己毕生精力致力于匈奴与汉朝的安定团结，引导其子女为汉匈关系稳定作出贡献。所以昭君娘娘在草原上被奉为神的化身。

　　王昭君本人一生经历丰富跌宕起伏，有长江文化、黄河文化、草原文化的熏陶，农耕文明与游牧文明的交流与相融，平民女子和皇家眷属不同身份的历练，从而成为一位伟大的女性和沟通中国不同民族、不同文化的特殊载体和象征。

　　 女儿身，壮士志，家国情。王昭君注定不同凡响。